'Universalime(s) : reprises, critiques et généalogies d'un discours. Autour de Senghor, Boulaga, et Ela'

Les études postcoloniales ont développé une certaine critique de l’humanisme et de l’universalisme hérités des Lumières et des « effets d’aveuglement et de cruauté » qu’ils ont pu induire en situation coloniale. Prise dans une quadruple articulation discursive : anthropologique (affirmation de l’unité de l’humanité par-delà les différences), axiologique (il existe des valeurs universelles), morale (l’universel comme soubassement d’exigences morales considérées comme légitimes), et juridico-politique (défense du droit d’ingérence, des droits de l’homme et de la démocratie), la rhétorique du discours universaliste apparaît plus que suspecte et ne semble pas contribuer à produire, sérieusement, une proposition claire et effective en vue de la constitution d’une politique du vivre-en-commun, travaillée par une réflexion critique sur les expériences violence en situation coloniale, post-coloniale, et néocoloniale. Cependant, dans l’ombre de leur travail critique, ces analyses, loin de toujours l’enterrer, laissent entrevoir des formes de reprises d’un discours éthique, politique et théologique de l’universel devenant opératoire pour disqualifier des stratégies de récusation de l’humain et impliquer une transformation de l’ordre social constitué. Ce programme de recherche vise à tester la pertinence d’une reprise éthique d’un concept d’universalité selon trois axes : 1/ historique : établir la généalogie critique du discours de l’ universalisme2/ éthique : se demander dans quelle mesure le recours au concept d’universel est opérant pour démonter les stratégies de récusation de l’humain, soutenues par des processus imaginaires et rationnels d’altérisation et de fictionnalisation d’un absolu de la différence.3/ disciplinaire : s’attacher aux productions des la théologie et de la philosophie africana - notamment aux pensées de la négritude (Senghor), de Boulaga et d’Ela - questionnant la possibilité d’une reprise d’une pensée de l’universel, intégrant à la fois la critique théorique de l’universalisme et les expériences de violence matérielles et symboliques propres à l’Afrique coloniale et post-Indépendances.